Dependientes de la IA: ¿seguimos siendo amos o esclavos?

Dejarás de saber cosas que antes sabías. Si la IA escribe por ti durante años, con el tiempo ya no serás capaz de redactar tú mismo un texto decente. Un músculo que no entrenas se debilita.

Serás cada vez más dependiente, y lo llamarás libertad. Cuanto más te facilita la vida la máquina, menos puedes arreglártelas sin ella. Parece que tú la controlas, pero en realidad no puedes funcionar sin ella. Un amo que se vuelve dependiente de su siervo.

Antes casi todos sabían encender un fuego. Hoy pocos saben, y sin cerillas están perdidos. Antes la gente hacía cuentas de cabeza. Desde que tenemos calculadoras, muchos ya no pueden. Y no logro imaginar por qué iba a ser distinto con aquello que ahora delegamos en la IA. El peligro está en lo que delegamos hoy.

Perderás la sensación de haber logrado de verdad algo. El valor del trabajo nunca estuvo solo en el resultado, sino en que a través de él crecías, ganabas confianza, te sentías competente. Cuando la máquina entrega el resultado, recibes un producto, pero no esa sensación. Y esa sensación no se compra ni se descarga.

No recibirás reconocimiento real. La máquina puede alabarte mil veces, pero te da igual, porque sabes que no „piensa“. El reconocimiento vale algo solo cuando viene de alguien que también es de verdad „alguien“. Y eso es precisamente lo que la máquina no puede darnos.

Habrá cada vez más comodidad, pero la vida se irá vaciando. Lo tendrás todo a mano, el aburrimiento cubierto, cada necesidad satisfecha, y aun así una sensación cada vez más fuerte de que todo, de algún modo, no significa nada. El estómago lleno, el sentido vacío.

Y lo más difícil: no parecerá nada malo. Será agradable. Te sentirás un ganador, poderoso, servido, liberado de la faena. Y por eso mismo casi nadie se da cuenta, hasta que descubre que ya no sabe vivir de otra manera.

Para el individuo, entonces, significa una cosa: el riesgo de cambiar ser alguien por tenerlo todo, de despertar convertido en un amo que ya no sabe nada, que no disfruta de verdad de nada, y a quien nadie tiene nada que dar.

La buena noticia es que esto se puede revertir, y es de una sencillez trivial de entender y difícil de llevar a cabo: guarda algo para ti, a propósito, que hagas solo, con esfuerzo y sin ayuda. No porque la máquina no sepa hacerlo, sino porque es lo que te forma.

Cómo cambiará la inteligencia artificial el mundo y nuestras vidas

La tarde del 19 de junio de 2026 estaba sentado fuera, en la terraza. Tenía dos cosas conmigo. Un libro de Martin Heidegger, Ser y tiempo. Y mi cuaderno.

Durante un rato repasé las páginas sobre la existencia. Luego cerré el libro. Y escribí. No respuestas. Preguntas.

Página del cuaderno, 19 de junio de 2026

La pregunta más fundamental para mí era hacia dónde se dirige todo esto. Un mundo en el que nuestra vida y nuestro trabajo están moldeados cada vez más por algo que genera texto, código de software, voz, imágenes, vídeo. Algo programado, cada vez más, para imitar los signos de la existencia, a través de su comunicación, aparentando entender lo que decimos, y así sucesivamente. Por qué es, y siempre lo será, solo imitación, ya lo expliqué al escribir sobre qué es esa llamada inteligencia artificial. Es genuinamente interesante lo obsesionados que estamos con imitar al ser humano. La IA no es el único ejemplo. Los robots humanoides son otro. Esa pregunta, sin embargo, la abordaré más adelante.

La pregunta que ahora me interesa es qué impacto tendrá esta imitación casi indistinguible de los signos de la existencia sobre nuestra vida y sobre el mundo que nos rodea.

Pensarlo a fondo me llevó a la sección sobre el amo y el esclavo de la Fenomenología del espíritu de Hegel, que repasé por última vez hace unos seis años, mientras estudiaba antropología filosófica en la Universidad Carolina.

Antes de poder adentrarme en ella, necesito refrescar mi propia memoria.

¿Qué le pasó al amo? ¿Y qué le pasará en la era de la IA…?

Mi cuaderno: „¿Qué le pasó al amo en la Fenomenología del espíritu?“

Quiero escribir este texto de modo que quede claro. Así que no me lanzaré de golpe a algo concreto, sino que empezaré de forma más amplia.

Para quien no haya estudiado filosofía, empezaré diciendo que en ella, como en la ciencia o el arte, hay figuras que moldearon todo un campo, que definieron una época. En filosofía, una de esas figuras es Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Terminó el libro Fenomenología del espíritu en 1806, y se publicó en 1807. Está entre los libros más famosos y al mismo tiempo más difíciles de la historia de la filosofía. E incluso quienes lo estudian toda su vida siguen discutiendo hasta hoy qué significa realmente este o aquel pasaje.

Así que mi ambición no será presentar todo su pensamiento, ni siquiera el uno por ciento. Y lo que sí trate, lo simplificaré tanto como pueda. Quien quiera más encontrará abundante material de estudio, bueno y disponible gratis en internet.

En la Fenomenología del espíritu, en la sección sobre el amo y el esclavo, Hegel describe, si lo simplifico mucho, cómo funciona toda relación en la que uno manda y el otro sirve.

Se puede contar, para un público amplio, como una historia.

Dos individuos se encuentran. Cada uno quiere exactamente lo mismo del otro: ser reconocido como alguien. Como una persona libre, no como un mero cuerpo que tiembla por su vida.

¿Y cómo puede uno demostrárselo al otro? Arriesgando su propia vida. Mostrando que su yo importa más que su vida. Estos dos individuos empiezan a luchar a muerte.

Esa lucha puede terminar de dos maneras. O uno mata al otro. Pero entonces no resulta nada de ello.

O en uno de ellos el miedo por su propia vida acaba por vencer. Aquel para quien la vida vale más que ser reconocido. Cede. Se convierte en el esclavo, el siervo, el que sirve al amo. El otro, que no se echó atrás, se convierte en el amo.

El amo ya no tiene que trabajar. Deja que el esclavo haga el trabajo y disfruta de sus frutos.

Y aquí viene la trampa. El amo ganó, y precisamente por eso perdió.

Toda la pelea giraba en torno a una cosa: demostrar que es libre, que su yo es más que su vida. Y lo que estaba en juego era el reconocimiento de esa libertad. Ese era el precio por el que arriesgó la vida. Y ahora lo tiene. Solo que quien lo reconoce es el esclavo. Una conciencia que el propio amo redujo a la no libertad. Y el reconocimiento de alguien a quien has hecho no libre no es el reconocimiento de un hombre libre. Es unilateral, desigual. Así que el amo obtuvo exactamente lo que ansiaba, y en el mismo instante descubrió que no tenía el valor que buscaba.

Y va a peor. El amo dejó de trabajar. Pero al hacerlo le entregó al esclavo lo único que nos forma: el trabajo mismo. Al amo no le queda más que el consumo de lo ya terminado. El esclavo está en la posición exactamente opuesta. Trabaja. Choca con la resistencia de las cosas, tiene que pelearse con ellas, transformarlas. Y precisamente por eso crece. Cambia, aprende, se forma.

Hegel lo dice con precisión: „La verdad de la conciencia independiente es, en consecuencia, la conciencia servil del siervo.“ Por conciencia independiente entiende al amo. Dicho de otro modo: la verdad más profunda de esa relación no está del lado del amo, sino del esclavo. El amo depende de su trabajo y de su reconocimiento.

Todo lo que sigue en el libro, cada paso siguiente hacia la libertad, ocurre del lado del esclavo. El amo no tiene continuación. Se quedó donde estaba, mientras el esclavo avanza.

No es que el amo pierda alguna batalla posterior. Simplemente se queda atascado.

En la era de la IA, ¿no somos todos amos?

Mi cuaderno: „Y en la era de la IA, ¿no somos todos amos?“

No lo somos. Estamos atascados, igual que el amo, pero en una posición aún peor que la suya, porque no tenemos a nadie enfrente que pudiera siquiera reconocernos.